孝經第一集 45:29 徐醒民 先生 主講 （2006年2月10日）
徐醒民居士，當代佛門大德，安徽廬江人，二十世紀六十年代師從李炳南老居士學習佛法和儒家典籍，與當代凈土宗高僧凈空老法師為同門師兄弟，是李老師認可的傳法弟子。
李炳南老居士往生后，徐醒民居士一直住在臺中蓮社，出版有《儒學簡說》等書，并有講解《孝經》《大學》《三字經》等光碟流通，是目前臺灣最受推崇的儒學大家。
徐老居士比凈老和尚大約小兩歲，也已是82歲高齡。
《孝經》出自孔子故居墻壁藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發現。
《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。關于《孝經》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業。 作《孝經》。”是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大義》一書作序時也 說：“曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》。”
《孝經》還把道德規范與法律（刑律）聯系起來，認為“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用國家法律的權威，維護其宗法等級關系和道德秩序。
《孝經》對實行“孝”的要求和方法也作了系統而詳細的規定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為君主服務聯系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。《孝經》還根據不同人的等級差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。
中國文化的根本在五經，后來增加到十三經,孝經是其中一經。唐明皇玄宗注，宋朝邢昺疏
孝經共十八章，第一章是開宗明義 一般講王指夏商周三代為王 ，先王指
孝道是一切要順乎父母，而父母對兒女要仁慈，這一切都是本性。教育的根本道德教育最重要，而道德教育就是孝道。
開發自己的本性，超越世俗的生死概念
五倫:五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關系準則。孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關系的道理和行為準則。
五經:指儒家的五圣經，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。溫柔寬厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也。漢武帝立五經博士，儒教國家化由此謂開端。“五經”還是中醫名詞，指肝、心、脾、肺、腎五臟的經脈。
十三經:十三經儒家的十三部經書，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》 、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
孝經目錄
序 第一篇開宗明義 二篇天子 第三篇諸侯 第四篇卿大夫 第五篇士 第六篇 第庶人 第七篇三才 第八篇孝治 第九篇圣治 第十篇紀孝行 第十一篇五刑 第十二篇廣要道 第十三篇廣到德 第十四篇廣揚名 第十五篇諫諍 第十六篇感應 第十七篇事君 第十八篇喪親 ……
①刑昺中的“昺”字是光明的意思
②開宗的宗字是源頭的意思。開宗明義的“明義”“義” 字是天理的循常之道。“明”是使動用法——“使之發揚明了”之代表“天理循常的義”
③侍的意思是 什么呢？“左壩的是一個單立人，右壩一個寺字。是指一個人以參拜廟寺的心站在 一壩，就叫做侍
④孝道的最高境界就是“至德”以不著兩邊的慧眼來看，“至德”無德。
即是把至極歸于平淡。即是踐行至孝于日常。
⑤以孝治天下，是順從人的本性，順本性即合天德。
唐明宗